出生年份： 年
擅 长： 油画
毕业院校： 中央美术学院
| 创作年代 | 尺寸 | 120*120cm | |
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| 材质 | 装裱 | ||
| 题材 | 所属系列 | 紫禁城系列作品在线展 | |
| 作品描述 | 探访女性的生活轨迹，她们似乎总是在扮演着多重的社会角色，也承载着来自男性世界对於“贤妻良母”的期待。女教书，监诫是画中所呈现“三从四德”的列女典范，同时也成为规范女性行为的紧箍咒。态度保守的主流文化认为女子应该留在闺阁中，以照顾家人、勤操女红为先。这像是女性交响曲中跨越不同阶级、绵延长久历史的顽固低音，从官方到民间，在各个时代不断地回响与变奏。 中国的学校教育始于三千多年前的商代，但是对于中国女性来说，自私有制产生以后，男权主宰一切，即使是奴隶主和封建统治者的妻女，也不例外，女人只能在出嫁前受一点家庭教育，由母亲或其他长辈教给纺织、缝纫、刺绣、烹饪和祭祀礼节以及“三从四德”贞节柔顺等为妇之道。 夏伊兰的《偶成诗》也反映了女性对求学与成材的觉醒：“人生德和才，兼备方可受。独论闺才时，持论正相反，有德无才好，有才德反减。无才亦有仪，援引古训典。 我意颇不然，此论殊偏浅。不见三百篇，妇传亦匪鲜。 《葛覃》念父母，旋归忘路远；《柏舟》矢不他，至死心不改。古来篇什中，节孝何不选？归言妇人功，德亦藉此阐。好名人常情，名媛亦难免。” 而到了晚清，以康有为，梁启超为首的变法维新运动，开始提出女子教育问题，最先提出男女平等，女子应当与男子一样接受教育，康有为《大同书》中批判人们对妇女“忍心害理，抑之、制之、愚之、团之、囚之、系之、使不得自主，不得任公事，不得为仕宫，不得为国民，甚至不得事学问，不得出远门……他主张“男女同为人类，同属天生”应设立女学，使女子能接受教育，参加考选，他还认为：大同之世应是一个“男女齐等，同事学问，同充师长，同得名誉，同操事权”的社会。这种思想是晚清时期对女性的新发现，也是妇女解放的前兆。 |
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